其身的相关词： 其他、其父、其三、其害、其先、其事、其二、其极、其为、其它
近义词的意思：
1、其中：指这里面；那里面。《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”明袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“因遍观诸岛，咸非故形，卑者抗之，锐者夷之；宫殿楼台，杂出其中。”刘半农《瓦釜集·代自叙》：“关于语言，我前次写信给你，其中有一段，可以重新写出。
2、其先：在某时之前；早先。
3、其余：其余，指剩下的人或物；犹言有馀，有多。语出《论语·雍也》：“回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
4、其雨：其雨读音：qiyu解释：1、《辞源》0316页：盼望下雨。2、王引之《经传释词》：“其犹将也”。其雨的意思是将要下雨。出处：1、《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”2、阮籍《咏怀》之二：“膏沐为谁施，其雨怨朝阳。3、甲骨文卜辞中，凡同一天由同一卜人从正反两方面卜问同一件事情的，称之为“讨贞”。利用卜雨的对贞，通过比较互证，可以求得“其雨”的意义。
5、其间：其间，指其中；那中间；事物发展过程当中的某一时间段。语出唐韩愈《谢自然》诗：“一朝坐空室，云雾生其间。”
6、其它：其它即"其余的它者"，物主代词。在“其他”作人称代词时，其他与其它是区别的；在“其他”表示其余者而用于物称时，二者就可以换用。古汉语里有的也写作“其佗”，佗是物主代词，如《左传·隐公元年》”佗邑唯命“，它也是物主代词，如《后汉书·列女传》”无它异“。佗、它通假而用，类似通假在先秦秦汉是普遍现象。古汉语不区分其他与其它，现代汉语里他作为人称代词而它作为物主代词了，因此，在现代汉语环境，谈物时，用“其他”是继承古代用法，用“其它”是新环境里的合逻辑用法，都可以。
7、其他：其他，三种用法：1、别的，其余，不分人与物。语出《国语·晋语四》：“民生安乐，谁知其他？”古汉语流行通假，形近和音同的字常通假，他、佗、它同音或形近，因为通假而不区分人称代词与物主代词。2、其余的人（此他为人称代词），只作为（其余者里面的）人称代词而区别于物主代词“其它”，这种区别是现代汉语里的现象。3、其余的男子（此他为男称代词），区别于“其她”，这种用法也有，但很少。谈物时，用“其他”是继承古代用法，用“其它”是现代汉语环境里的合逻辑用法，都可以。因为，古汉语不区分其他与其它，现代汉语里他作为人称代词而它作为物主代词了。
其身造句：
1、许多政治明星人物都决定独善其身，隔岸观火。
2、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。
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4、鱼吞饵，蛾扑火，未得而丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而亡其躯。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
6、懒惰犹如生锈，将腐烂其身体，比劳动还容易使身体疲惫；反之，常用的锁都是永远闪闪发光的。
7、穷则独善其身，达则兼善天下。孟子
8、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因为我们的德行倘不能推及他人，那就等于没有一样。莎士比亚
9、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
10、独善其身，明哲保身是个人主义的处世哲学。
11、若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。出自：唐·吴兢《贞观政要·君道》为人纯正，可以安定天下。吴兢
12、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子
13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……
14、你自己和你所有的一切，倘不拿出来贡献于人世，仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。莎士比亚
15、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。上天生上我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因为我们的德行尚不能推及他人，那就等于没有一样。莎士比亚
其身的诗句：
1、百恶集其身《豫章行苦相篇》
2、人当贵其身《古风》
3、谁免危其身《寄薛三郎中（据）》
4、至人贵其身《和陈鲁山十诗以孟夏草木长遶屋树扶疏为韵》
5、外其身《长思仙》
6、眇然其身《颜乐亭诗》
7、按行安得百其身《赠李端履》
8、其身若牛些《招魂》
9、以直立其身《赠樊著作》
10、以此杀其身《欧阳叔弼见访诵陶渊明事叹其绝识叔弼既去感》
11、人皆忽其身《读道藏》
12、象牙翠羽戕其身《次韵孔毅甫集古人句见赠五首》
13、寄食终其身《书室杂兴》
14、鸟呼藏其身《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》
15、莫如率其身《贺雨》
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